写作素材：佛家经典名言

　　1、如是灭度无量数不清无边众生，实无众生得灭度者。――《金刚经》　　南怀瑾：佛教化救度无数量数不清无边的众生，心里并我不在说某现在众生是我度的，绝我不在不能观念。　　2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。――《金刚经》　　南怀瑾：现在学大乘菩萨道两个，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，不能家伙应该卖卖我的交情才对！都是世间法的作风，佛法我不在，给了就给了，要像“事如春梦无数痕”一样的忘掉它。　　3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。――《金刚经》　　南怀瑾：是叫二人不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，都是是救济现在人，随即说救济了某现在人，那是住相布施。　　4、不可以身相得见如来。――《金刚经》　　南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。　　5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。――《金刚经》　　南怀瑾：凡是你有怎么样境界，这是的假的；凡是你修得上去的，不修就我不在了。若见诸相非相，其实你在没见过佛了，没见过佛的法身了。　　6、不应取法，不应取非法。――《金刚经》　　南怀瑾：你讲空也不对，两个佛法，执著有也两个佛法，非空非有也不对，即空即有也两个佛法。　　7、法尚应舍，何况非法。――《金刚经》　　南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切两个法呢！　　8、无有定法，如来可说。――《金刚经》　　南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……不能大家不要把学佛的精神和生活与客观现实人生分开。　　9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。――《金刚经》　　南怀瑾：如来所说法，你自己不可抓住！你听了他老人家若是，认为他的就对，那其实你在上了你然而的当了……说得上去的，表达得上去的，现已是两个它了。　　10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。――《金刚经》　　南怀瑾：都是佛法的精神，它不像其自己宗教，否定然而以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。　　11、所谓佛法者，即非佛法。――《金刚经》　　南怀瑾：真正的佛不认为然而是佛，真正的圣人，不认为然而是圣人，不能真正的佛法即非佛法。假如你有现在佛法的观念存在，你现已是著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。　　12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。――《金刚经》　　南怀瑾：真正的清净心，两个这一个光，这一个境界，两个两个不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。　　13、如来说世界，非世界，是名世界。――《金刚经》　　南怀瑾：佛我问，不能世界现在现在灰尘，一粒一粒灰尘，现在分子现在分子，组合拢来，构成了现在物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来两个空的，我不在世界的存在。　　14、离一切诸相，则名诸佛。――《金刚经》　　南怀瑾：离开了一切的相两个佛，都是真正的佛。　　15、若心有住，则为非住。――《金刚经》　　南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较也可宁静，这是的认为不能有相的……不能若心有住，即为非住，都是最恰当观心法门。　　16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。――《金刚经》　　南怀瑾：不要著相，哪一相这是的停留不住的，这是的非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。　　17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。――《金刚经》　　南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，关于是老实话，实实在在，是怎么样样子就说怎么样样子。　　18、如来所得法，此法无实无虚。――《金刚经》　　南怀瑾：无实，没这一个东西；无虚，这是的不假的。不能形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也两个金刚经的中心重点，这里现已是全部点上我去。　　19、如来者，即诸法如义。――《金刚经》　　南怀瑾：世间一切法，这是的佛法，我不在哪一点法两个佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这两个如来。　　20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。――《金刚经》　　南怀瑾：真正的佛法，并没这一个固定的东西，你假如给以现在固定的东西两个错了。实实在在我不在现在东西，身体并我不在有了，连觉得并我不在有了，不能五蕴皆空，连光也我不在，色相也我不在，一切都不可得，不能不能两个阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。　　21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。――《金刚经》　　南怀瑾：怎么样叫一切法？一切法皆空嘛！……都是现在观念问题，观念说有现在法就有了，观念说空就空了。　　22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。――《金刚经》　　南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。　　23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。――《金刚经》　　南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……这是的有了现在人无我，还有现在法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。　　24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。――《金刚经》　　南怀瑾：这一切人的心啊，都两个心。他并我不在说这一切人二人心啊！众生的心还不二人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都两个心……叫它是心。　　25、过去心不可得，现已是心不可得，未来心不可得。――《金刚经》　　南怀瑾：一切都两个心，众生一切的心也都变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远还是停留，永远把握不住，永远是过去的……二人刚说一声未来，它现已是变成现已是了；正说现已是的不能，现已是变成过我去。　　26、如来不应以具足诸相见。――《金刚经》　　南怀瑾：千万不可以著相，那就要以有形的观念上去佛。　　27、说法者，无法可说，是名说法。――《金刚经》　　南怀瑾：经三藏十二部所关于也这是的全面教育法。全面教育法只限于全面教育法，全面教育的目的是使你懂得我们自己东西，假如抓住老师的全面教育法当成学问就错了。　　28、是法平等，无有高下。――《金刚经》　　南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。　　29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。――《金刚经》　　南怀瑾：二人之不能觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空时候，平等性智上去，再看一切众生这是的一律平等……这是的要修一切的善，才能证得空。　　30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。――《金刚经》　　南怀瑾：世界上实实在在我不在现在众生可以可以佛来度的……假如有人因我度他而成了佛，不能佛就两个佛了，两个两个个非常普通两个，也两个不能佛现已是是有我相、人相、众生相、寿者相两个了。　　31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。――《金刚经》　　南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也两个整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，不能说以色见我，以音声求我，都错了。